認(rèn)真梳理我們文明的根基

經(jīng)過(guò)三十多年的改革開(kāi)放，我們?nèi)〉昧肆钊澜绮毮康某煽?jī)，成為了全球第二大經(jīng)濟(jì)體，走在了偉大的復(fù)興之路上。如何看待中國(guó)的成功，尋找其背后的原因，吸引著越來(lái)越多的人對(duì)此進(jìn)行研究和探討，于是就有了“北京共識(shí)”、“中國(guó)模式”之類的說(shuō)法，有了各種各樣基于不同理論譜系的解說(shuō)。上海世紀(jì)出版集團(tuán)最近出版的孫皓暉先生《中國(guó)原生文明啟示錄》一書，對(duì)漢代之前中國(guó)三千年的歷史作了文明史方面的系統(tǒng)梳理，不僅有利于我們了解自己的文明根基，也為我們從文明理念上看待中國(guó)當(dāng)代的發(fā)展和轉(zhuǎn)折打開(kāi)了一扇窗戶。

孫皓暉先生將中國(guó)五千年的文明史劃分為兩大階段：第一階段是前三千年，是我們的原生文明時(shí)期，即中國(guó)文明生長(zhǎng)、成熟、升華、沉淀，以至定型的時(shí)期；第二階段是后二千年，這一時(shí)期雖也有過(guò)局部的文明突破與科學(xué)技術(shù)的重大進(jìn)展，但就政治文明來(lái)看，整個(gè)社會(huì)一直處于地平線式的涌動(dòng)發(fā)展?！吨袊?guó)原生文明啟示錄》用三大卷的篇幅詳盡地描述了前三千年中，中國(guó)原生文明經(jīng)歷了五帝、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦帝國(guó)七大時(shí)代，每個(gè)時(shí)代在以社會(huì)制度為核心的文明形態(tài)上都有創(chuàng)新，并出現(xiàn)過(guò)兩次大的文明跨越。第一次文明跨越發(fā)生在大禹治水的洪水時(shí)代，從那時(shí)起，我們從族群的原始部落聯(lián)盟狀態(tài)跨越到國(guó)家文明階段；第二次文明跨越完成于秦帝國(guó)，形成了中國(guó)的統(tǒng)一文明，包括民族統(tǒng)一，文字統(tǒng)一，疆域統(tǒng)一，國(guó)家統(tǒng)一，建成了統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家，達(dá)到了原生文明的最高峰，屹立于世界的東方。該書高屋建瓴，筆意縱橫奔放，對(duì)大一統(tǒng)的價(jià)值訴求、家國(guó)共同體的傳統(tǒng)、強(qiáng)勢(shì)生存的精神等中國(guó)文明根基有著獨(dú)到新穎的解說(shuō)，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和思想大爆炸的現(xiàn)象作了全面的描述，對(duì)政治文明的演化以及文字、音律、歷法、度量衡、禮制、法律等作了深刻的分析。也許，從傳統(tǒng)史學(xué)研究的角度來(lái)看，孫皓暉先生對(duì)史前歷史的研究由于沒(méi)有考古材料的足夠支持，也少有對(duì)歷史細(xì)節(jié)的詳盡考證和對(duì)古文獻(xiàn)的細(xì)致整理，更多的是對(duì)中國(guó)古代神話和傳說(shuō)的重新解讀和詮釋，因而在學(xué)術(shù)價(jià)值上似乎存在一些問(wèn)題。但是，如果我們換一個(gè)角度，從文明史的研究來(lái)看，只要存在基本的事實(shí)，上述的缺陷似乎并不足以影響孫皓暉先生對(duì)中國(guó)原生文明作出符合歷史邏輯的合理評(píng)判。作為一家之說(shuō)，其有存在的理由。

作為一個(gè)文明古國(guó)，我們一直有修史研史的傳統(tǒng)，形成了龐大的史書體系，現(xiàn)代以來(lái)對(duì)中國(guó)歷史的研究著作也可謂汗牛充棟。以上海人民出版社為例，曾經(jīng)出版了郭沫若、周谷城、向達(dá)、白壽彝等著名歷史學(xué)家的76卷本《中國(guó)近代史資料叢刊》，12卷22冊(cè)《中國(guó)通史》，12卷本《中國(guó)斷代史》，50卷本《中國(guó)專題史》，6卷本《中國(guó)史學(xué)史》和百卷本《中華文化通志》等高水平的中國(guó)史學(xué)專著，但是一直以來(lái)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)界在文明史領(lǐng)域的研究相對(duì)比較薄弱，一直沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)類似湯因比《歷史研究》這樣的文明史研究巨著?！吨袊?guó)原生文明啟示錄》的出版體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者在這方面的初步努力。

《中國(guó)原生文明啟示錄》在理論和學(xué)術(shù)上的價(jià)值有待于學(xué)界作出評(píng)判，我看重的是它有助于我們站在文明史高度來(lái)理解中國(guó)今天的發(fā)展和道路。我們都說(shuō)，從人類的歷史長(zhǎng)河看，中國(guó)文明是世界上唯一歷經(jīng)數(shù)千年沒(méi)有中斷的文明；中華民族是最具頑強(qiáng)生命力的民族，其完整地保留了自己的國(guó)家形式，一直延續(xù)至今，并實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代國(guó)家的轉(zhuǎn)變。那么，就引出了一個(gè)問(wèn)題：什么是我們的文明根基，我們應(yīng)該繼承什么樣的文明根基？在很多人看來(lái)，我們的文明根基似乎都存在于儒家思想體系之中。儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中確實(shí)居于非常重要的位置，特別是自從西漢起，儒家學(xué)說(shuō)被奉為國(guó)家意識(shí)形態(tài)后，兩千年來(lái)其影響滲入到社會(huì)機(jī)體的每一個(gè)毛孔，融化在每一個(gè)人的血液里。于是，近代以來(lái)我們國(guó)家和民族在圖存求變的過(guò)程中都繞不開(kāi)儒家學(xué)說(shuō)，都有一個(gè)如何看待、對(duì)待儒家學(xué)說(shuō)的選擇問(wèn)題。

中國(guó)的近代史是一部積貧積弱、落后挨打的歷史，于是才有了一代又一代仁人志士不懈奮斗、可歌可泣的英雄事跡。戊戌變法也好，辛亥革命也好，五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)也好，對(duì)儒家思想體系于中國(guó)社會(huì)的負(fù)面影響和破壞都有著不同角度、不同程度的認(rèn)識(shí)，這具有極為重要的意義，但是也產(chǎn)生了“打倒孔家店”、“中國(guó)文化醬缸論”、“全盤西化”這樣極端的口號(hào)。不管怎樣，在我們國(guó)家落后時(shí)，人們對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的負(fù)面作用看得似乎比較清楚。中國(guó)的改革開(kāi)放史是一部解放思想、勇于改革的歷史，30多年的偉大成就和成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體的現(xiàn)實(shí)，使越來(lái)越多的人開(kāi)始尋求其背后的文化和文明因素。但是這種努力，在不少人那里，自覺(jué)不自覺(jué)地融入在儒家的思想體系之中，這些年“儒家社會(huì)主義”的思潮影響頗大，便是明證，前不久的國(guó)學(xué)熱在很大程度上也就是儒學(xué)熱。于是乎，我們陷入一種矛盾的狀態(tài)，看近代史我們自覺(jué)或不自覺(jué)地否定儒家思想體系，看最近30多年，要從文化中尋找原因時(shí)，似乎又熱衷于儒家學(xué)說(shuō)。我并不主張輕易地否定儒家學(xué)說(shuō)，因?yàn)槿寮宜枷虢】档囊幻嬖鴮?duì)我們幾千年的發(fā)展和穩(wěn)定起到過(guò)積極而重要的作用。而《中國(guó)原生文明啟示錄》的意義在于，它使我們走出了上述矛盾的狀態(tài)，告訴我們中華民族的原生文明極為豐富，并不僅僅只有儒家學(xué)說(shuō)，它存在著強(qiáng)大的力量和根基，足以支撐我們?cè)隈R克思主義的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興。從歷經(jīng)五帝、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦帝國(guó)七大時(shí)代所形成的原生文明中去尋找今天中國(guó)重新崛起的因素，并在實(shí)踐中逐步塑造下一代的新文明，恐怕是一條值得討論的新路。

站在文明史的高度來(lái)思考中國(guó)未來(lái)的發(fā)展，有助于我們更好地理解堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要性和必要性。經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，中國(guó)真正又一次崛起了，這一點(diǎn)似乎沒(méi)有太大的疑問(wèn)，連不抱偏見(jiàn)的外國(guó)人都承認(rèn)。但是，相當(dāng)多的人并沒(méi)有真正地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是一條基于自己的歷史和國(guó)情、不同于西方而且試圖超越西方的道路，是人類歷史上一次重大的制度變革。有的同志認(rèn)為，中國(guó)的發(fā)展是學(xué)習(xí)和模仿西方模式的結(jié)果，依據(jù)在于我們引進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制和做法；至于我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中那些從中國(guó)實(shí)際出發(fā)所做的不同于西方國(guó)家的探索和實(shí)踐，在他們看來(lái)是不得已的權(quán)宜之計(jì)，遲早也要過(guò)渡到西方模式中去，他們眼中的改革彼岸就是西方世界。于是，就有了轉(zhuǎn)型國(guó)家之說(shuō)。在孫皓暉先生的著作里，我看到了中國(guó)兩次文明跨越的歷史進(jìn)程是一個(gè)逐步演化的歷史進(jìn)程。比如，在近古近百年的治水過(guò)程中，大禹對(duì)大陸的區(qū)域劃分有了初步的認(rèn)定，所謂“禹開(kāi)九州”，出現(xiàn)了最初的貢賦制度和平均分配土地的井田制，社會(huì)組織形式逐步創(chuàng)新，產(chǎn)生了國(guó)家的雛型，有了穩(wěn)定的“師兵”這樣的準(zhǔn)常備軍，建立了初步的法律和原始的牢獄，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了第一次文明跨越，從夏朝開(kāi)始進(jìn)入到國(guó)家文明階段。這給我的聯(lián)想是，從社會(huì)制度層面看，中國(guó)道路、中國(guó)模式的實(shí)質(zhì)不能理解為“轉(zhuǎn)型”問(wèn)題，它是“演化”問(wèn)題，它是在億萬(wàn)人民群眾偉大的改革實(shí)踐中通過(guò)不斷創(chuàng)新逐步形成的。我們當(dāng)然需要也應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒西方國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中好的東西和經(jīng)驗(yàn)，但不可能照走西方的道路，簡(jiǎn)單地模仿西方的模式，一個(gè)重要的原因就在于，我們的文明基因和根基不同于西方，它早在前三千年就已經(jīng)形成，并且不斷地完善發(fā)展至今，成為我們立足于世界民族之林的基礎(chǔ)，影響和規(guī)定著我們所走的道路。說(shuō)到“演化”，我還不禁想到了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)立者鄧小平的名言——“摸著石頭過(guò)河”，這是多么地富有遠(yuǎn)見(jiàn)和智慧，有著多么深刻的哲學(xué)意境。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)特色社會(huì)主義的道路會(huì)在“摸著石頭過(guò)河”的不斷創(chuàng)新和演化中走到自己的彼岸。當(dāng)然，在改革的深化階段，尤其是在改革的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，隨著我們對(duì)改革的目標(biāo)的認(rèn)識(shí)逐步清晰，為解決發(fā)展中的重大問(wèn)題和深層次矛盾，特別是綜合性的體制障礙，需要有相對(duì)完整的改革方案，進(jìn)行改革的頂層設(shè)計(jì)，防止改革陷入“碎片化”，但是我們應(yīng)該清楚：所有的改革設(shè)計(jì)都必須建立在人民群眾的改革實(shí)踐上，所以，從總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)的改革應(yīng)該是一個(gè)演化的過(guò)程，當(dāng)然這是一個(gè)建構(gòu)性的演化過(guò)程。

我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新道路和新文明的過(guò)程中，究竟可以從中國(guó)原生文明中汲取些什么有益的營(yíng)養(yǎng)，繼承哪些優(yōu)秀的基因呢？《中國(guó)原生文明啟示錄》向我們提供了一些重要的事例和匠心獨(dú)具的見(jiàn)解。比如，孫皓暉先生指出，五帝時(shí)代創(chuàng)造了全世界絕無(wú)僅有的禪讓制，堯舜禹的禪讓實(shí)踐非常典型，它的根本是在對(duì)社會(huì)民意的醞釀、生發(fā)、共同認(rèn)可基礎(chǔ)上選賢。這顯然是一種古老的民主政治雛形，早期的“公天下”意識(shí)，難道不值得我們認(rèn)真研究嗎？又如，該書告訴我們中國(guó)早期國(guó)家產(chǎn)生和演化的進(jìn)程是，部落大聯(lián)盟時(shí)代（五帝）、早期邦聯(lián)國(guó)家（夏）、成熟邦聯(lián)國(guó)家（商）、聯(lián)邦制國(guó)家（周）、文明涌動(dòng)時(shí)代（春秋）、文明大裂變時(shí)代（戰(zhàn)國(guó)），最終，重新凝聚，一舉跨越到了新的統(tǒng)一文明國(guó)家形態(tài)（秦帝國(guó)）。對(duì)中國(guó)歷史上早期國(guó)家形態(tài)做現(xiàn)在這種邦聯(lián)制、聯(lián)邦制的劃分和規(guī)定是否準(zhǔn)確和科學(xué)有待探討，但它告訴我們，不要簡(jiǎn)單地認(rèn)為中央集權(quán)的大一統(tǒng)國(guó)家，在國(guó)家形態(tài)上就一定比聯(lián)邦制國(guó)家和邦聯(lián)制國(guó)家落后，采取何種國(guó)家形態(tài)歸根到底是由不同時(shí)期的國(guó)情決定的。晚清以降，不少仁人志士有感于落后挨打，出于救亡圖存，提出了學(xué)習(xí)西方社會(huì)建立聯(lián)邦制國(guó)家的設(shè)想，民國(guó)早期甚至有過(guò)短暫的“聯(lián)省自治”的實(shí)踐，但在現(xiàn)實(shí)面前又不得不回到大一統(tǒng)單一制國(guó)家的軌道上來(lái)。再如，春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，孫皓暉先生對(duì)這個(gè)時(shí)代的思想體系進(jìn)行了分類：以法家、兵家、墨家為軸心的創(chuàng)造型思想體系，這是中華民族“求變圖存”的基礎(chǔ)；以儒家、道家為軸心的保守型價(jià)值體系，這是社會(huì)前進(jìn)的制動(dòng)器，避免社會(huì)因過(guò)激冒進(jìn)而毀滅；以道家、荀子、名家為軸心的哲學(xué)思想體系，這是我們文明體系中的哲學(xué)陣地；以農(nóng)家、商家、計(jì)然家、醫(yī)家、水家、工家等為軸心的實(shí)業(yè)思想體系，這是中國(guó)社會(huì)的生存價(jià)值體系。正是這些不同思想體系的共存和作用，使得當(dāng)時(shí)中國(guó)出現(xiàn)了“原典思想大爆炸”。允許多元文化的共存當(dāng)然也是我們今天值得注意解決的一個(gè)問(wèn)題。

認(rèn)真地梳理我們的文明根基，從中國(guó)的原生文明中汲取營(yíng)養(yǎng)，并不是不要學(xué)習(xí)西方國(guó)家和社會(huì)有益的理論、經(jīng)驗(yàn)和做法。我們已經(jīng)生活在一個(gè)全球化的時(shí)代，各個(gè)國(guó)家之間、不同文化之間的交流和學(xué)習(xí)是一個(gè)必然的趨勢(shì)，也是一個(gè)國(guó)家發(fā)展強(qiáng)大的重要路徑。改革開(kāi)放三十多年的歷史就是我們不斷學(xué)習(xí)外部世界從而不斷發(fā)展壯大的歷史。問(wèn)題在于，在這種學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們不能喪失自我，尤其是在今天西方話語(yǔ)權(quán)在全球占主導(dǎo)地位且不允許其他不同聲音存在的情況下，我們要避免“言必稱希臘”的情況，要形成不同于西方的、有利于我們自己發(fā)展和生存的話語(yǔ)權(quán)，而中國(guó)原生文明正是我們形成自己話語(yǔ)權(quán)的重要土壤和寶庫(kù)。