黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。”無(wú)論是站起來(lái)、富起來(lái)，還是強(qiáng)起來(lái)都不是隨隨便便實(shí)現(xiàn)的，更不是憑空而降的，而是靠一代又一代人的努力促成的。每一時(shí)代有每一時(shí)代之特點(diǎn)。其實(shí)，時(shí)代的特點(diǎn)就是該時(shí)代社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的體現(xiàn)。每一代人的奮斗就是基于社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)而進(jìn)行的“合力前行”。中華民族從“站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)”是由中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華兒女共同完成的。這其中產(chǎn)生的目的需求則來(lái)源于因物質(zhì)基礎(chǔ)倒逼而產(chǎn)生的時(shí)代呼喚。
自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，中華民族飽受異族侵?jǐn)_，本來(lái)巍巍屹立于世界東方的老大帝國(guó)不得不屈膝于因工業(yè)革命而“發(fā)家”的西方列強(qiáng)。這是由站變跪的近代屈辱史的開(kāi)始。緊接著，不但是“跪”的問(wèn)題，由于領(lǐng)土不斷被蠶食造成了半殖民地半封建社會(huì)形態(tài)的形成，由于特權(quán)啃噬主權(quán)問(wèn)題的日益嚴(yán)重造成了弱國(guó)無(wú)自主、弱國(guó)無(wú)外交局面的形成，這樣，所謂的國(guó)家發(fā)展就變成了“匍匐前行”甚至是躺倒在地。國(guó)民在這樣的國(guó)家環(huán)境中生活自然是苦不堪言。出路在何處?這是當(dāng)時(shí)中國(guó)各路精英苦苦思考的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨想得最透徹：“三座大山”將人民壓得喘不過(guò)氣來(lái)。推翻“三座大山”，人民翻身得解放。這是基于當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出的最正確的判斷。歷史唯物主義在判斷中得以運(yùn)用。階級(jí)解放的實(shí)現(xiàn)必須要對(duì)舊的束縛生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行分析，并在推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革中實(shí)現(xiàn)代表新的生產(chǎn)力發(fā)展方向階級(jí)的打破鎖鏈與走向解放。這正如馬克思在《哲學(xué)的貧困》中所說(shuō)，“被壓迫階級(jí)的存在就是每一個(gè)以階級(jí)對(duì)抗為基礎(chǔ)的社會(huì)的必要條件。因此，被壓迫階級(jí)的解放必然意味著新社會(huì)的建立”。因?yàn)橄氲米钔笍?，所以做得最徹底。中?guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全中國(guó)人民經(jīng)過(guò)了艱苦卓絕的努力最終迎來(lái)了庶民的勝利和民族的解放。毛澤東在1949年9月21日召開(kāi)的中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上宣布：“占人類(lèi)總數(shù)四分之一的中國(guó)人從此站立起來(lái)了。”
站起來(lái)固然值得欣喜，但是站起來(lái)之后要防止重新“跪下去”或“躺下去”。危機(jī)不僅來(lái)自于外界，而且來(lái)自于自身。站起來(lái)的人即使有更為高遠(yuǎn)的目標(biāo)，“但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。也就是說(shuō)，解決溫飽是歷史活動(dòng)得以延續(xù)的必要條件。如何解決溫飽、如何讓人民富起來(lái)?中國(guó)共產(chǎn)黨審時(shí)度勢(shì)作出了改革開(kāi)放的重要決定。審時(shí)度勢(shì)就是基于現(xiàn)實(shí)而作出判斷。以安徽鳳陽(yáng)小崗村村民為代表的農(nóng)民有土地承包的積極意愿，同時(shí)農(nóng)村生產(chǎn)力也需要進(jìn)一步得到解放，這樣就要求對(duì)內(nèi)改革。廣東、福建等省份有吸引外資的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)國(guó)內(nèi)發(fā)展也需要利用外資，這樣就要求對(duì)外開(kāi)放。所以整個(gè)改革開(kāi)放政策都是立足現(xiàn)實(shí)、扎根厚土的，而非“拍腦門(mén)”提出。這又是歷史唯物主義的體現(xiàn)。
中國(guó)人民因改革開(kāi)放而富裕，但富裕之后能否過(guò)上優(yōu)雅而有尊嚴(yán)的生活成了問(wèn)題。畢竟，富裕不等于富強(qiáng)。富而不強(qiáng)則富裕難保，即使能保也是一時(shí)而非長(zhǎng)久。這是一種現(xiàn)實(shí)邏輯。所以，如何在富裕的基礎(chǔ)上使國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)既是人民的迫切渴求也是現(xiàn)實(shí)的實(shí)在追問(wèn)。要想強(qiáng)起來(lái)需要解決哪些問(wèn)題?首先，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)要滿(mǎn)足人民的更高層次的生活需求。“強(qiáng)起來(lái)”是自身強(qiáng)起來(lái)，而不是在依賴(lài)外界力量方面強(qiáng)起來(lái)。針對(duì)這種情況，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新時(shí)代果斷提出供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。這是真正在遵循歷史唯物主義的基礎(chǔ)上而進(jìn)行的適時(shí)改革。這種建立在對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r把握基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整構(gòu)成了發(fā)展著的歷史。正如列寧所說(shuō)：“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程。”“強(qiáng)起來(lái)”還表現(xiàn)于中國(guó)在世界上有了更大的話(huà)語(yǔ)權(quán)。在新時(shí)代，無(wú)論是“一帶一路”倡議的提出得到廣泛響應(yīng)，還是亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行的成立得到廣泛參與，都是馬克思主義唯物史觀(guān)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。這是基于對(duì)世界現(xiàn)實(shí)和中國(guó)現(xiàn)實(shí)充分把握而進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。盧卡奇在其經(jīng)典著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》中提到過(guò)：“在解釋歷史時(shí)構(gòu)成馬克思主義的思想與資產(chǎn)階級(jí)思想的決定性差異的不是經(jīng)濟(jì)動(dòng)因的首要性，而是總體觀(guān)點(diǎn)，總體范疇，整體對(duì)于各個(gè)部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門(mén)全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)。”基于世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)提出既服務(wù)于中國(guó)發(fā)展又服務(wù)于世界發(fā)展的戰(zhàn)略正是唯物史觀(guān)的整體性體現(xiàn)。
